INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA - Escola Cristiana

INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA - Escola Cristiana

REPASO BBLICO Elaboracin: Jos Manuel Andueza Soteras. INTRODUCCIN A LA TEOLOGA BBLICA ESQUEMA: 1. 2. 3. Qu es la Biblia? La expresin pueblo de Dios El Antiguo Testamento: 1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. Un poco de historia y geografa bblica Gnesis Los patriarcas xodo y liberacin Los reyes de Israel Los profetas de Israel Exilio y cautiverio La reconstruccin La sabidura de Israel Resistencia y esperanza del pueblo de Israel Los salmos

2 4. El Nuevo Testamento 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. As naci el Nuevo Testamento

El mundo de las primeras comunidades cristianas La predicacin misionera Pablo y su predicacin Las cartas catlicas Los evangelios El evangelio de Marcos El evangelio de Mateo El evangelio de Lucas El evangelio de Juan El apocalipsis 3 1. QU ES LA BIBLIA? Biblia viene del griego; en plural, ta Biblia significa los libros. Es una biblioteca; un conjunto de libros muy diferentes entre s agrupados en dos grandes conjuntos: Antiguo (46)

y Nuevo Testamento (27). La palabra latina testamentun traduce la palabra hebrea con que se designa la alianza. La Biblia es el conjunto de libros que nos habla de la alianza que estableci Dios con Israel por medio de Moiss (antigua alianza) y que llev a su plenitud en Jesucristo (nueva alianza) En todos los libros de la Biblia hay dos grandes protagonistas: Dios y el pueblo; el pueblo y Dios. 4 Como bajan la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d semilla al sembrador y

pan para comer, as ser mi palabra, que sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que har mi voluntad y cumplir mi encargo. Is 55, 10-11 5 La Biblia es fruto del esfuerzo de todo un pueblo que descubre la presencia de Dios en los acontecimientos de su historia. La Biblia es la lmpara que nos ayuda a descubrir la presencia de Dios en nuestra vida y en nuestra historia. Para leer y comprender la Biblia no basta la buena voluntad. Es necesario conocer un poco de la historia del pueblo que escribi la Biblia, conocer un poco su manera de pensar y actuar. Tambin es necesario conocer su manera

de contar los hechos. Solamente as podremos saber qu es lo que realmente nos quieren decir esos textos tan antiguos. 6 La Biblia es como una biblioteca, un conjunto de libros en el que un pueblo fue formulando y transmitiendo sus experiencias de Dios. No est escrita por una u otra persona, sino por todo un pueblo creyente, que a lo largo de muchos siglos de historia, en diferentes lugares, con diferentes estilos

gneros literarios-, cuentos, poesas, leyendas, proverbios, refranes, fue poniendo por escrito su experiencia de fe. En la Biblia nos encontramos con la larga historia de un pueblo creyente. 7 2. LA EXPRESIN PUEBLO DE DIOS El trmino pueblo, m, en las lenguas semitas y particularmente en el hebreo primitivo, tiene siempre un sentido muy definido: una parentela que forma una gran familia o familia cuyos miembros estn unidos por vnculos de sangre o asociados, pertenecientes a una misma familia.

8 Israel hace un pacto, una alianza con Dios. 9 3. EL ANTIGUO TESTAMENTO: 10 3.1. UN POCO DE HISTORIA Y GEOGRAFA BBLICA El pueblo judo recibi muchas influencias de las civilizaciones vecinas. Los hechos que nos cuenta la Biblia suceden en el medio oriente: Egipto, Canan y Mesopotamia. Ah vivieron

civilizaciones y culturas muy antiguas e importantes, como la egipcia, los asirios, babilonios y persas. Entre Egipto y Mesopotamia est Canan, un pequeo territorio del que la Biblia dice es la tierra prometida. Ms tarde recibi el nombre de Palestina.. Ocupa un lugar importante en la geografa porque es la puerta al mar, el lugar de paso para comunicarse. 11 Los orgenes se remontan a unas tribus de gente nmada y muy pobre que trabajan como esclavos en Egipto. Viven la experiencia de la liberacin y reconocen en este hecho la presencia de un Dios bueno y liberador. Aquellas tribus llegan a Canan y all se unen para formar un pueblo. Hay cuatro grandes etapas a partir de este momento: La monarqua El exilio en Babilonia

El retorno La dominiacin griega y romana 12 LA MONARQUA Tres cosas dan unidad e identidad al pueblo: la tierra, el templo y el rey. El pueblo se va organizando y deciden gobernarse por un rey. Hubo reyes que dieron al pueblo prestigio y poder, como el rey David. El reino se parte en dos pedazos: al norte Israel cuya capital era Samaria y al sur el reino de Jud, cuya capital era Jerusaln. El reino del norte no sigue la dinasta de David. Ah predican Elas, Ams y Oseas. Tambin se recopilan algunas colecciones de leyes. El reino de Israel fue invadido y destruido por los asirios en el ao 721 a.

Cristo. 13 El reino del sur contina la dinasta de David. All predican Isaas y Miqueas. El reino de Jud fue invadido por los babilonios en el ao 587. 14 EL EXILIO EN BABILONIA El pueblo judo fue deportado a Babilonia. Los sacerdotes intentan animar al pueblo releyendo

las tradiciones antiguas. Es la poca de Jeremas, Ezequiel y un discpulo de Isaas. 15 EL RETORNO En el ao 538, Ciro el rey de los persas se apoder de Babilonia y permiti a los judos el regreso a su tierra, poniendo fin a sesenta aos de exilio. El pueblo de vuelta a casa trata de recuperar su identidad. Reconstruyen el templo, introducen la circuncisin como signo distintivo del pueblo judo, organizan la oracin. Predican Abdas, Ageo, Malaquas, Zacaras y se escriben algunos de los salmos. Se atribuye a un sacerdote, Esdrs, el haber juntado las tradiciones anteriores para crear el pentateuco o la ley.

Se escriben Job y Proverbios. El pueblo quiere recuperar el esplendor de pocas pasadas. 16 LA DOMINACIN GRIEGA Y ROMANA En el ao 333 a. Cristo Alejandro Magno conquista medio oriente y la cultura y la lengua griega se extienden por todas partes. Surgen libros como Eclesistico, Eclesiasts y Tobas que tratan de integrar el judasmo con la nueva cultura. A la muerte de Alejandro gobiernan sus generales: los tolomeos en Egipto y los selucidas en Antioqua. El rey de Antioqua obliga a los judos a renegar de su fe, bajo pena de muerte. Es la poca de los mrtires judos y de los Macabeos. Se escriben libros como Daniel , Ester, Judit y Sabidura que intentan animar la resistencia del pueblo. En el ao 63 a Cristo un nuevo y poderoso imperio entra en

escena y controla el medio oriente. Se trata del imperio romano. 17 3.2. GNESIS Al leer el Gnesis hay que evitar dos malentendidos muy frecuentes: No es un libro de ciencia. No pretende explicarnos cientficamente cmo se origin el mundo y la humanidad. Es un escrito teolgico. Nos quiere decir que Dios es el nico dueo de la creacin y el hombre no debe querer suplantarle. De hecho, la creacin est contada dos veces y de forma diferente: Gen, 1,1-2,4 y Gen 2,4-3,24 No justifica que el hombre es superior a la mujer. No hay que interpretar al pie de la letra. Al respecto mira lo que dice Jess en Mc 10,6.

18 EL GNESIS: LA CREACIN 2,4-3,24 Este texto fue escrito en tiempos del rey Salomn por un grupo de creyentes yahvista. El relato tiene un claro mensaje proftico: denuncia el pecado y comunica una esperanza. El pecado es querer llegar a ser como Dios y tener todo el poder dejando a Dios a un lado. La esperanza es que Dios, a pesar del pecado del hombre y la mujer los ama y sigue creyendo en ellos. Es un Dios de perdn y de vida. Es un relato lleno de smbolos. Nos recuerda que cuando el ser humano olvida a Dios entonces se rompe su relacin con l; pero tambin con los dems seres humanos y con la naturaleza. Pero Dios nunca olvida a su pueblo, lo ama, protege y acompaa en su peregrinar por la vida. 19

3.3. LOS PATRIARCAS Cuando el pueblo israelita habla de Dios lo llama el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres. Este es el Dios de las promesas: no es un Dios que vive a espaldas de las necesidades de su pueblo. Promete tierra, descendencia y bendicin, esto es vida. Es el Dios que camina con su pueblo. Es un Dios que pide a su pueblo que no se instale en falsas seguridades sino que camine en busca del ideal expresado en las promesas. Es el Dios de la fe. No pide sacrificios, sino fe en sus promesas de vida, en su voluntad, en el futuro . 20 Abraham, Isaac y Jacob son personajes histricos, pero al mismo tiempo sus figuras grandiosas se nos presentan poticamente interpretadas a travs de lo que Israel ha

vivido y experimentado a lo largo de los siglos, a saber: que Dios le ha llamado, escogido y guiado; que Dios es fiel a sus promesas a pesar de las deficiencias y apostasas de Israel; que Dios puede conducir a su pueblo por caminos tenebrosos si bien todos ellos acabarn por alumbrarse, transformndose los sufrimientos en bendiciones. Israel ha interiorizado esas experiencias mltiples que tuvo a lo largo de la historia, en ellas se ha identificado y tomado conciencia de s, y las ha ejemplarizado en las historias de los patriarcas. 21 Abraham es tomado como modelo de fe: La fe de Abraham es ponerse en camino. La fe es caminar, buscar, no es instalarse

en una seguridad, lleva un riesgo. La fe de Abraham es dejarse llevar por Dios. La fe es la respuesta al llamado de Dios. Es dejarse conducir por su palabra aunque muchas veces no est claro a dnde nos lleva. 22 Abraham: es mucho ms que un sencillo emigrante en busca de tierra. Tiene una misin, la

misin del pueblo de Dios. Abraham es todo aquel que en nombre de su fe en Dios y por su causa de su amor a la vida se levanta contra toda una situacin de injusticia y de maldicin, creada por los hombres, y que, para cambiar esta situacin, est dispuesto a abandonarlo todo, a cambiar lo cierto por lo incierto, lo seguro por lo inseguro, lo conocido por lo desconocido, el presente por el futuro. 23 3.4. XODO Y LIBERACIN En el libro del Exodo hay tres protagonistas principales: el

pueblo, Moiss y Dios. 24 XODO Y LIBERACIN: EL PUEBLO En Oriente existan grupos nmadas, grupos sedentarios, otros grupos de gente muy pobre En un momento de la historia estos grupos tienen una experiencia comn: fueron dominados por un imperio, el Egipto. Aos ms tarde ese imperio comienza a caer y esos grupos de gente se sienten libres de la dominacin egipcia. Piensan en lo que ha sucedido y reconocen que es Dios quien los ha liberado. As comienza la fe y nace el pueblo de Israel. 25 Israel nace de la experiencia

de resistencia y liberacin. Comn a ellas son dos aspectos: Se oponen categricamente al faran y sus vasallos. Renen a los sectores empobrecidos: pastores, campesinos, trabajadores forzados. En el antiguo oriente esta gente era llamada hapiru, esto es hebreos. 26 XODO Y LIBERACIN: MOISS

Moiss es un smbolo de los lderes del xodo. Moiss tiene una misin muy difcil: liberar al pueblo de la opresin y la esclavitud (Ex. 3,10) Al principio pone muchos reparos. Cuando acepta tiene que sufrir muchos problemas: la persecucin de los opresores y la imcomprensin y rechazo de su propio pueblo. Moiss es el smbolo de todos los creyentes. Todos y todas los que creemos en Dios estamos llamados a ser como Moiss, colaboradores de Dios y servidores del pueblo. 27 XODO Y LIBERACIN: DIOS Dios se revela como liberador. Ve la humillacin del pueblo, oye el clamor del pueblo, conoce los sufrimientos del pueblo y baja para liberar a su pueblo. Se enfrenta a los opresores para defender la vida, dignidad y libertad de los pobres.

Es un Dios inmanipulable. No se deja sobornar. Cuando le preguntan su nombre responde yo soy el que ser (Ex 3,14), que es como decir cumplan mi voluntad, pnganse en camino, y en el camino, cuando vayan practicando la justicia y el derecho me irn conociendo. 28 UN DIOS QUE NO TIENE NOMBRE Nombrar a alguien es tener cierto poder sobre l; dar el nombre es darse un poco a s mismo. Dios no tiene nombre. Yhwh: Dios parece darlo una indicacin de su presencia a Moiss. Por respeto, los judos no pronuncia nunca ese nombre de Dios. Escriban las

cuatro consonantes de la palabra pero lean Adonai, el Seor. Posteriormente se le pusieron las vocales de Adonai a las consonantes Yhwh, quedando as Jhovah. 29 3.5 LOS REYES DE ISRAEL Despus de la liberacin de Egipto el pueblo estaba organizado en tribus. Cada tribu tena sus jefes y su vida independiente. Era la poca de los jueces. El pueblo de Israel poco a poco se fue organizando y lo hizo de forma monrquica. Esto ocurri entre los aos 1000 y 700 a.Cristo.

Los reyes unieron al pueblo y le dieron identidad pero tambin lo explotaron. Durante el periodo de mayor esplendor de la monarqua se dan dos problemas: reyes y gobernantes se olvidan de Dios y marginan a los pobres y explotan Dios hace surgir entre el pueblo a profetas que vienen a denunciar la opresin y a recordar el ideal de la alianza de Dios con el pueblo. En la fe israelita slo Dios es rey. El verdadero rey debe gobernar con justicia, esto es la intervencin de Dios que viene a liberar a los pobres y oprimidos de una situacin de explotacin y muerte. 30 David es una de las figuras que la Biblia nos ha transmitido con ms simpata y cario. En su reinado el pueblo conoci una era de prosperidad. Formaban una nacin poderosa y bien unida, poseeran una tierra propia. A pesar de sus defectos y errores, David es capaz de rectificar y rehacer su

alianza con Yahv, de or lo que le pide y ponerlo en prctica. David permaneci en la memoria del pueblo como el rey segn el corazn de Dios (Eclo 47, 1-11) Muchos de los reyes que le sucedieron resultaron decepcionantes. Las decepciones sucesivas hicieron nacer en el pueblo el deseo de otro rey, el Mesas, el ungido, el hijo de David. David se convirti as en una seal proftica que sealaba hacia el Mesas. 31 3.6 LOS PROFETAS DE ISRAEL El profetismo en Israel va desde el siglo XI hasta el VI a. Cristo y se pueden distinguir cuatro etapas: Profetismo primitivo. Profetas estticos, en delirio, folklricos: Samuel, Elas, Eliseo. Profetismo clsico o pre-exlico. Profetas denunciadores y anunciadores: Ams, Oseas, Isaas, Miqueas, Sofonas,

Nahm, Habacuc, Jeremas. Profetismo exlico. Profetas de reflexin, consoladores y animadores el pueblo deportado: Jeremas, Ezequiel, Deuteroisaas. Profetismo post-exlico. Profetas restauradores y animadores del judasmo: Ageo, Zacaras, Abdas, Malaquas, Trito-isaas, Joel. 32 Los profetas denuncian la manipulacin que los poderosos y sacerdotes hacen de Dios. (Mi 6,1-8) Los profetas denuncian las injusticias de los ricos y poderosos.(Am 2,6-8) Los profetas denuncian las dominaciones de reyes y gobernantes, los crmenes y explotaciones.(Is 1,21-26) Los profetas consuelan al pueblo en la desgracia. (Za 9, 9-10) Los profetas son gente de esperanza. Los profetas renuevan las promesas de Dios a su pueblo y as

le anuncian que volvern a ser un pueblo unido. (Os 2,1-3) Para los profetas nada hay ms importante que la vida de los pobres. 33 3. 7. EXILIO Y CAUTIVERIO Este periodo va ms o menos del ao 700 al 550 a. Cristo. El rey Josas impulsa una reforma y trata de restablecer el respeto a la ley de Dios, pues la sociedad estaba muy corrompida. Los babilonios invaden Jerusaln y llevan cautivo al pueblo a Babilonia. El pueblo ha perdido todo lo que constitua su vida: la tierra, el rey, el templo. El gran milagro del destierro es que esta catstrofe, en lugar de ser la ruina de la fe de Israel, provoca una exaltacin de esa misma fe y la purifica. El pueblo repasa sus tradiciones para descubrir en ellas un

fundamento de esperanza. Inventarn as una nueva forma ms espiritual de vivir su fe. 34 Se reunirn el sbado para celebrar a Dios y meditar su palabra. Dios ser el nico y verdadero rey de Israel. La circuncisin en la carne dibujar un reino de dimensiones espirituales. En el destierro se inaugura lo que se llama el judasmo, esto es una forma de vivir la religin

juda que ser la del tiempo de Jess y la nuestra. Ahora el pueblo de la cautividad deba ser el siervo de Dios. 35 3.8. LA RECONSTRUCCIN El imperio de los babilonios comienza a derrumbarse y surge un nuevo imperio: los persas. Ciro, el rey de los persas, promulga un edicto en el ao 530 a. Cristo por el cual se dio libertad a los judos que regresaron a su tierra, aunque algunos prefirieron quedarse en Babilonia. Son lo judos de la dispora. Ciro permiti reconstruir Jerusaln y vivir de acuerdo a las costumbres y religin juda. El pueblo se da a la tarea de reconstruir su identidad. Construyen Jerusaln, el templo, organizan de nuevo el culto y tratan de vivir otra vez como pueblo de Dios.

En esta poca se hace la redaccin definitiva del Pentateuco. 36 3.9. LA SABIDURA DE ISRAEL La sabidura es el arte de vivir bien. Intenta descubrir lo que lleva a la vida y no a la muerte. Es reflexin sobre grandes cuestiones humanas: la vida, la muerte, el amor, el sufrimiento, el mal, la relacin con Dios y con los dems, la vida social. Dios tambin habla por medio de la vida. El pueblo de Israel viendo lo que pasaba cada da fue descubriendo la voz de Dios en las cosa cotidianas. As naci la sabidura de Israel. La sabidura naci del pueblo. Fue creciendo poco a poco. Los consejos que los ancianos daban a sus hijos, los dichos y refranes populares, los cuentos, narraciones todo eso lleg a formar parte de la sabidura de Israel. El pueblo tambin aprendi de la convivencia con otros pueblos y

culturas. Mucho de este material fue coleccionado por los sabios humanistas de la corte de Salomn. Muchos aos despus, al regreso del exilio se recopilaron en libros. 37 Es sapiencial aquel libro en que se contiene una reflexin que tiene como punto de partida la observacin emprica de la naturaleza, de la vida humana o de la conducta social y que va encaminada a ensear, a tomar postura y actuar en la vida y en medio de los problemas de la existencia, para conseguir la plena felicidad. Nace de la conviccin de que todo lo que est presente en el mundo de la naturaleza, en el de la conducta de los seres vivos, en el de la conducta humana, en el de las relaciones interhumanas, nos est mostrando algo de la sabidura de Dios.

38 PROVERBIOS Slo Dios tiene la plena sabidura pero la ofrece como don a la humanidad Los seres humanos, si quieren actuar con sabidura y humanidad, deben aceptar la invitacin que les hace la sabidura y optar por decir s a aquella oferta de Dios. Si lo hacen as estn participando de la sabidura divina y viviendo. Yahv es el fundamento de la sabidura humana. 39

CANTAR DE LOS CANTARES. Se trata de poemas de amor escritos con un lenguaje claro y apasionado, en los que quedan recogidos los momentos de dolor y felicidad propios de la experiencia de amor. El amor es una realidad

creada por Dios, es participacin e imagen del amor divino, nos lleva a Dios y que refleja su imagen. Lo que es profundamente humano es participacin de algo divino 40 JOB Job encuentra: El Dios autntico, el de la religin desinteresada. El Dios que no quiere el caos y la injusticia que suponen el sufrimiento y la muerte de inocentes. El Dios que no usa su poder destruyendo aquello o aquellos que

provocan dolor. El Dios que cuenta con los seres humanos y su libertad para acabar con la injusticia y el dolor provocado por ella. El Dios dbil, pues quiere que se realice la justicia, pero no quiere ni puede eliminar la libertad, aunque a veces vaya contra sus planes. El Dios que solo pretende seducir al hombre para que este luche libremente contra la injusticia El Dios que para seducir solo lo hace mostrando su preferencia y su estar por los pobres, no porque valgan ms, sino porque han sido empobrecidos y estn desprotegidos. 41 Qu supone el encuentro: No caer en una resignacin impotente ante el sufrimiento del inocente, en una religin interesada y calculadora, en una actitud que olvide el dolor de los dems, en una desesperacin. Salir del propio mundo e ir al mundo de quienes sufren

alrededor, pues Dios les quiere preferencialmente. Cantar y alabar al Dios que quiere liberar al sufriente , trabajando para que dicho canto y alabanza sean posibles y tengan autenticidad. Tener el coraje de lamentarse ante Dios, por el sufrimiento propio y por el ajeno, confindose a l. Hacer con la propia actitud y accin que los dems descubran y encuentren al Dios que no quiere el sufrimiento del inocente sino que le acompaa en todo su camino hasta el final. 42 QOHLET Plantea el sentido global de la vida. Dios s domina cada momento y el sentido de todo; pero respeta las realidades humanas y no las violenta El ser humano es insignificante en el conjunto del tiempo, es adems incapaz de conocer todo, especialmente el sentido de las experiencias de dolor, las situaciones lmite de la

existencia y los proyectos totales de Dios. Se trata de asumir la vida como don magnfico de Dios y vivir cada momento con toda la intensidad, pero ponindolo en relacin al nico absoluto. La relacin del hombre con la realidad es la de ir transformndola con su accin y contemplarla as como algo siempre nuevo y gozarla plenamente, porque la realidad relaciona con el absoluto. 43 ECLESISTICO (SIRCIDA) Qu pretende Que el judo valore lo que hay de bueno en la cultura griega Que siga la lnea que presenta la sabidura juda Que vida en consecuencia como un autntico creyente en medio de la sociedad Que descubra que los principios de la sabidura no se oponen a los principios de la ley, sino que se identifican o complementan

Que comprenda que vivir segn todo lo anterior hace ms humano. Cmo lo hace Recopilando sentencias de sabidura juda y aadiendo otras de la cultura griega. Presentando la necesidad de que el joven opte en cada momento con libertad, que discierna. Motivando la eleccin a favor de la sabidura, que es participacin de la sabidura de Dios que la ha querido comunicar y compartir, que se fundamentan en la creacin y la historia. 44 SABIDURA Plantea el desencanto ante la sabidura juda, dado que los judos estn viviendo en un ambiente greco-romano y se acaban preguntando si la sabidura propia de Israel es una

cosa del pasado. Constata que muchos problemas de la existencia de Israel y de la vida humana quedan sin explicar, como por ejemplo el gran tema del aparente triunfo de los injustos y de la injusticia sobre los justos e inocentes y la vida segn Dios. La intencin es ayudar a vivir en tal situacin y responder a tales problemas. 45 3.10. RESISTENCIA Y ESPERANZA DEL PUEBLO DE ISRAEL La cuarta y ltima poca de la historia del pueblo de Dios en el antiguo testamento es la poca greco-romana, que va desde el ao 333 a. Cristo hasta el tiempo de Jess. Lo que diferencia esta poca de las anteriores es que ahora los invasores y dominadores ya no sern imperios venidos de oriente, que tenan muchas cosas en comn con el

pueblo judo, tanto religiosa como culturalmente, sino que sern imperios venidos de occidente con una cultura y una religin muy diferentes a la de los judos. Los libros de la Biblia van a tener que dar respuestas a estos problemas culturales y religiosos, e incluso a los problemas que surgen de la confrontacin blica que se dio en aquellos tiempos. 46 A la muerte de Alejandro sus generales se repartieron el imperio, que se dividi en tres, fundando dinastas. Los selucidas fue una de ellas. Antioco IV quiso imponer la cultura y la religin griega a la fuerza. Prohibi la religin juda. Comenz as la persecucin y el martirio del pueblo judo. Los Macabeos organizaron laresitencia y lucharon para recobrar la libertad. Judas Macabeo logr liberar Jerusaln y restableci el culto en el templo. Pero aos despus los sucesores de judas se

enredaron en pleitos. El general romano Pompeyo se apoder de Jerusaln. Es el comienzo de la dominacin romana que dur hasta el s. VII de nuestra era. 47 El pueblo vivi momentos de persecucin muy dura. En este ambiente surge el gnero literario denominado Apocalipsis. Este gnero no infunde temor ni terror. Fueron escritos para animar la fe del pueblo. Hablan del presente y el mensaje fundamental es la esperanza. 48 3.11 LOS SALMOS, LA ORACIN DEL PUEBLO DE ISRAEL Toda la historia del pueblo de

Israel est marcada por la oracin Los salmos son la oracin comunitaria del pueblo de Israel. El libro de los salmos est compuesto por 150 salmos. El pueblo oraba cantando acompaados de instrumentos de cuerda. Los salmos se escribieron a lo largo de muchos aos y desde

diferentes situaciones. Hay salmos de queja, de peticin, de alabanza, de gracias 49 4. EL NUEVO TESTAMENTO Los textos del nuevo testamento no son mera literatura, pero aunque lo fuesen, mereceran nuestro respeto a la hora de acercarnos a Jess de Nazaret. Esta es su huella, su vestigio. Y ste simple

quehacer de la conciencia humana que algunos autores han realizado merece nuestra escucha atenta. Nadie puede negarnos que los textos del nuevo testamento existen y que existen con entidad histrica, cultural y religiosa. Este es ya un hecho objetivo en s mismo. Establecemos dos claves de acercamiento a dichos textos:

50 Una de nuestras claves fundamentales estar en la comprensin de los textos evanglicos; por ello, nuestro acercamiento al nuevo testamento, a los hechos narrados y contados ser imprescindible. No podemos hablar de Jesucristo al margen del Jess de los evangelios. [Esta evidencia se ha olvidado en algunos momentos de la historia y se olvida, con frecuencia, en la actualidad]. Tampoco debemos olvidar, segunda clave, el material que nos proporciona el nuevo testamento para dicha comprensin. Un material que, rozando lo potico, presenta un soporte inmaterial y sutil: la palabra. El arte del lenguaje, como todas las artes, procede de una necesidad primaria: la de comunicarse. Podemos decir de la poesa o de los diversos gneros del lenguaje a la hora de pronunciar palabras, lo mismo que de la

msica o de cualquier otro arte, que se excede de tal modo a su empeo inicial y se aparta de tal manera de sus orgenes, que en este exceso al ir ms all est precisamente su arte. 51 4.1. AS NACI EL NUEVO TESTAMENTO Podemos distinguir tres etapas en la formacin del nuevo testamento: Jess de Nazaret (6 a.C. -30 d.C.). Vive los primeros 30 aos de su vida junto con su familia y su pueblo, compartiendo el trabajo y la esperanza de los suyos. Despus de pedir el bautismo a Juan, recorre los caminos de su pas anuncia el reinado de Dios y realiza milagros a favor de los pobres. Elige a un pequeo grupo de hombres y mujeres, que siguen sus pasos. Llega a Jerusaln, se enfrenta con los poderosos, a quienes denuncia su pecado. Las autoridades le

condenan a muerte. Es asesinado en la cruz acusado de ser un blasfemo y alborotador del pueblo. 52 Las comunidades (30-70). Algunos de los seguidores de Jess experimentan que vive nuevamente en medio de ellos. Viven la experiencia de la resurreccin de Jess. As nacen las primeras comunidades cristianas todava en medio de los judos. Predican a Jess muerto y resucitado, recuerdan y celebran a Jess en la liturgia y ensean a otros los hechos y las palabras de Jess. As las comunidades se van extendiendo por muchos lugares. Las primeras comunidades tienen tres caractersticas principales: La enseanza de los apstoles. La catequesis

La comunin fraterna: compartan los bienes La fraccin del pan. Celebraban la eucarista en las casas. Poco a poco se establecen diferencias entre el judasmo y los seguidores de Jess hasta que en el aos 70, en Jamnia, donde los fariseos expulsan a los seguidores de Jess de la religin juda, se produce la ruptura total. 53 Redaccin de los libros (70-100). Primero se dan los acontecimientos y despus vienen los recuerdos de estos acontecimientos. Con estos recuerdos (tradiciones) las comunidades van iluminando los nuevos problemas y situaciones.

Hubo gente y comunidades que se preocuparon por pasar a escrito esas tradiciones: as surgen los cuatro evangelios, hechos de los apstoles y Apocalipsis. Tambin Pablo, Pedro, Santiago, Juan escriben cartas para animar a las comunidades. 54 4.2. EL MUNDO DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS El mundo estaba dominado por el imperio romano. Abarcaba todos los pases del mare nostrum, mar mediterrneo. El idioma oficial era el latn, pero tambin se hablaba el

griego y en Palestina el arameo. Exixtan buenas vas de comunicacin. Haba dos clases de gente: Ciudadanos libres. Eran los que haban nacido en Italia o haban comprado la ciudadana pagando una fuerte cantidad de dinero. Los esclavos que no tenan ningn derecho, sino que tenan que trabajar para sus dueos. 55 Palestina, tambin llamado Judea. La capital era Jerusaln. Estaba sometida al imperio romano, que permiti algunos privilegios a los judos como no prestar el servicio militar, conservar sus autoridades y leyes religiosas. Judea era un pas agrcola y ganadero, se cultivaba trigo, vias y olivo. Era prspera la industria de la pesca y la construccin.

Era una sociedad con mucha divisin social. Las principales instituciones eran el templo, la sinagoga y las leyes judas. La autoridad principal era el sumo sacerdote y el sanedrn, compuesto por 71 personas. La situacin poltica era muy tensa. 56 4.3. LA PREDICACIN MISIONERA Los discpulos gritan su fe: el kerigma. Los discpulos, tras llenarse del espritu de Jess comenzaron a predicar por muchos lugares (Hech 2,4) La predicacin tuvo frutos y comenzaron a surgir comunidades cristianas. El mensaje esencial de los primeros cristianos es el kerigma, que quiere decir el anuncio de la muerte y resurreccin de Jess. 57

Los discpulos celebran su fe: credos y cnticos. Los primeros cristianos se renen para celebrar que Jess vive en medio de ellos. Celebran su muerte y resurreccin. Esta experiencia la recogen en pequeas frmulas que repetan: son los primeros credos. Uno de los ms antiguos lo encontramos en 1 Cor 15,4-5 En las celebraciones tambin cantaban. Los cnticos recogen lo principal de su fe. Tenemos uno en Filp 2, 611. El anuncio de la muerte y resurreccin de Jess, y su formulacin en credos y cnticos no debe hacernos olvidar el mensaje de se Jess muerto y resucitado. 58 LOS DISCPULOS NARRAN SU FE En el NT podemos encontrar relatos donde los discpulos tratan de comunicar con ms detalle y extensin su experiencia de fe.

Los especialistas agrupan estos relatos en tres grupos: Relatos sobre el sepulcro abierto Relatos de aparicin a los once Manifestaciones a magdalena y a los discpulos de Emus. En estos relatos tratan de comunicar su experiencia de fe mediante diversas imgenes. Resurreccin: Jess resurge o despierta de la muerte. Exaltacin o glorificacin: Jess es subido al lugar de Dios, para expresar que la vida de despus de resucitado es una nueva vida Tercer da: no informa sobre el da exacto de los hechos. Comunica que ha comenzado la resurreccin universal, de toda la humanidad. 59 4.4. PABLO DE TARSO Y SU PREDICACIN Pablo fund muchas comunidades y con sus viajes y reflexiones contribuy mucho al crecimiento del cristianismo.

Naci en tarso. Era judo y tena tambin la ciudadana romana. Estudi mucho, con Gamaliel, y conoca muy bien la Sagrada Escritura. Fue perseguidor de los cristianos a quienes consideraba enemigos del judasmo. Cuando viajaba hacia damasco tuvo la experiencia de la resurreccin de Jess. De perseguidor de los cristianos pas a ser uno de los principales lderes del cristianismo. En Gal 1,11-24 nos cuenta su experiencia. Muri martirizado en roma 60 Pablo realiz tres grandes viajes: El primero como ayudante de Bernab. En Antioqua de Pisidia los judos rechazan su predicacin y deciden anunciar la buena nueva a los gentiles. Esto crea

discusiones. En el concilio de Jerusaln se decidi que para ser cristiano no se necesita practicar las leyes judas sino tener fe en Jess muerto y resucitado y seguir sus pasos. El segundo lo hizo acompaado de Silas y ms tarde se le sumaron Timoteo y Lucas. Visita las comunidades que fund en el primer viaje. En filipos fue encarcelado. Logra salir de la crcel y continuar su viaje por antenas y corinto. En el tercero regresa a Jerusaln donde intentan asesinarlo. Logra visitar otras comunidades e ir a Roma, donde es arrestado y segn la tradicin martirizado. 61 Pablo escribe muchas cartas que podemos situar en cuatro etapas: Primera: ao 51, escribe 1 y 2 tesalonicenses. Es el escrito ms antiguo del NT. Nos habla de la prxima venida de Cristo. Segunda: aos 56-58. Escribe 1 y 2 corintios, glatas, filipenses y romanos. Son las grandes cartas de pablo. Trata de

responder a la pregunta cmo se obtiene la salvacin. Dios no salva por nuestro mritos, sino por la gracia, por la fe en Jess. Tercera: aos 61-63. Escribe colosenses, efesio y Filemn. Fueron escritas desde la crcel de Roma. Se llaman las cartas de la cautividad. Cuarta: ao 67. Pablo o uno de sus discpulos escribe tito y 1 y 2 Timoteo. Su principal preocupacin es organizar las comunidades y mantener puro el depsito de la fe. 62 La predicacin de Pablo es profunda y extensa. He aqu alguno de los puntos que toca: La locura de la cruz :1 Cor 1,17-2,5 La salvacin es obra de Dios: Rom 3, 21-31

Somos hijos de Dios: Gal 3, 23-4,11 Imitadores de Dios: Ef 5, 1-21 Ser pobres con los pobres: Fil 2, 1-11 63 4.5. LAS CARTAS CATLICAS Las cartas de Pedro: Pedro tuvo gran importancia en los orgenes de la iglesia. De hecho se le reconoce como el primer papa. La tradicin dice que muri martirizado en Roma. Se le atribuyen dos cartas. La primera es una catequesis bautismal dirigida a los

cristianos dispersos por el mundo. Fue escrita en roma hacia el ao 64. Nos presenta a Jess como el siervo de Yahv y la piedra angular que rechazaron los constructores. Presenta a los cristianos como las piedras vivas de esa gran construccin que es la comunidad de los que siguen a Jess. Hace un llamado a llevar una vida ejemplar y dar razn de la esperanza. Invita a no desanimarse por la persecucin y a seguir haciendo el bien. La segunda fue escrita por algn discpulo suyo en el ao 110. 64 La carta de Santiago Escrita por Santiago, pariente de Jess en el ao 62. Fue lder de la comunidad de Jerusaln y muri lapidado. Nos recuerda a los profetas del A.T. Su mensaje principal es que la fe debe estar unida a las

obras. Si no hay obras, sobre todo a favor de los pobres, entonces la fe est muerta. La carta hace una fuerte denuncia contra los ricos. Nos muestra a un Dios que escucha el clamor de los pobres (St 5,4) y nos recuerda que Dios ha elegido a los pobres, que su reino es par ellos (St 2,5) 65 La carta de Judas Carta muy breve escrita entre los aos 70 y 80. Est dirigida a los cristianos para que no se dejen engaar por falsas doctrinas.

El autor invita a construir la vida sobre las bases de la fe, a mantenerse en el amor de Dios, esperando la venida de Jess. Pide que se ayude a las personas que dudan y que tengan compasin de los pecadores, pero no del pecado. 66 Carta a los hebreos No es una carta como tal, ni la escribi Pablo. Es un sermn escrito posiblemente por un discpulo de pablo por el ao 70. Est destinado a cristianos que provenan del judasmo y que echaban en falta el culto judo.

La carta dice que Jess es el nuevo y definitivo sumo sacerdote porque ha ofrecido su propia vida y que Jess comienza un nuevo culto que consiste en ofrecerse a s mismo por los dems. 67 4.6. LOS EVANGELIOS Evangelio quiere decir buena noticia. Detrs de cada evangelio hay una comunidad cristiana. Los evangelios son escritos por las comunidades para dar respuesta a sus problemas y esperanzas. Cada comunidad recoge los relatos y colecciones de palabras sobre Jess y los presenta y ordena de una manea muy distinta. Marcos, Mateo y Lucas son denominados evangelios sinpticos. Sinopsis quiere decir una sola ojeada. Estos evangelios se parecen mucho porque es muy probable que los autores tuvieran a la mano las mismas tradiciones sobre

la vida y hechos de Jess. Mateo y Lucas para escribir su evangelio tienen delante el texto de marcos y la fuente q (quelle) o coleccin de los logia. Se trata de una coleccin de palabras o sentencias de Jess. 68 4.7. EL EVANGELIO DE MARCOS Fue escrito en Roma entre los aos 64 y 70. Recoge en su evangelio el testimonio y la predicacin de pedro. La comunidad de marcos est formada por antiguos paganos. Es una comunidad que sufre la

persecucin. Est tentada a rechazar el sufrimiento y la cruz para llegar a Jess. 69 Tiene algunos detalles que lo distinguen de los dems evangelios: La narracin es muy popular y nos presenta a Jess muy humano y cercano a las personas y los problemas del pueblo. Nos presenta a un Jess que habla poco y acta mucho. Es el que ms milagros narra, porque nos quiere decir que las acciones liberadoras de Jess son su gran enseanza, son la seal de la presencia del reino de Dios. Comienza y termina con la misma profesin de fe: Jess es el hijo de Dios. Son frecuentes los llamados que hace Jess a sus discpulos para que no le proclamen como Mesas. Jess es reconocido en

la cruz y no en la gloria. Los lugares geogrficos tienen un significado teolgico. Jerusaln frente a Galilea, las dos orillas del lago Genesaret Marcos insiste mucho en el seguimiento de Jess. 70 4.8. EL EVANGELIO DE MATEO Surge en una comunidad de SiriaPalestina. Fue escrito entre los aos 80 y 90. Es una comunidad de cristianos provenientes del judasmo que estn en conflicto con el judasmo oficial. Es una comunidad abierta al mundo de los paganos y preocupada por organizarse como pueblo de Dios con una nueva ley, una nueva liturgia y una nueva comunidad. Es el que refleja con ms dureza el

enfrentamiento entre Jess y los fariseos, por influencia del encuentro de Jamnia. 71 Algunas caractersticas propias de mateo: Muestra ms inters por la doctrina que por los hechos. No basta escuchar el mensaje, hay que comprenderlo. Rene las palabras de Jess en cinco grandes discursos para presentarnos a Jess como el nuevo Moiss que ensea una nueva ley y como el maestro que explica la doctrina Mt 5, 1-7,29. Este discurso es como un pequeo catecismo que contiene lo esencial de la doctrina de Jess para ensear a los cristianos que se incorporan a la comunidad. Es el ms judo de los evangelios. Utiliza muchas citas del AT para

presentarnos a Jess como quien da cumplimiento a lo que anunciaron los profetas. Hay inters por dar una nueva interpretacin a temas muy propios del judasmo, como son la limosna (Mt 6,1-4), el ayuno Mt 616-18) , los sacrificios (Mt 5,23-26; 12,6-7) y las leyes (Mt 5,2148) 72 Es el nico que utiliza la palabra iglesia en su evangelio (Mt 16,18 y 18,17). La comunidad cristiana es el nuevo pueblo de Dios. Est muy preocupado por la orgnizacin de la comunidad; por eso habla de la correccin fraterna (Mt 18,15-22), de relacin con Dios en la oracin y la liturgia (Mt 6, 9-13), de la misin (Mt 10,5-15), de la doctrina. La comunidad eclesial es el esbozo del reino de Dios. Utiliza mucho el valor simblico de los nmeros 3 y 7. Significan plenitud. En la ubicacin geogrfica sigue el esquema de marcos,

pero no insiste tanto en la oposicin entre Galilea y Jerusaln. Galilea es la puerta por la que el cristianismo se abre y extiende a l mundo. 73 4.9. EL EVANGELIO DE LUCAS Fue escrito por una comunidad situada en el territorio pagano, integrada por gente que antes se ser cristiana era helenista, y por lo tanto muy marcadas por la mentalidad y cultura griega. Fue escrito entre los aos 80 y 90. Una tradicin antigua reconoce a Lucas como el mdico querido que menciona pablo

en una de sus cartas (Col 4, 14) y que acompa a pablo en sus viajes misioneros. 74 Algunas caractersticas de Lucas: Escribi su obra en dos partes, el evangelio y hechos de los apstoles. Ambas estn unidas por la presencia del espritu. Presenta a un Jess que muestra gran ternura con los pobres, pecadores, mujeres, nios y marginados. Su evangelio tiene tres partes: Jess en galilea, subida a Jerusaln, Jess cumple su misin en Jerusaln. Insiste en algunos puntos que les costaba entender y aceptar a la gente de mentalidad griega. As, para evitar la dualidad alma-cuerpo subraya la actividad corporal de Jess despus de resucitado. Es el nico evangelista que llama a Jess seor antes de la

resurreccin. Indica que Jess es el seor de la historia. 75 El programa de Jess en Lucas 4, 14-44: El espritu santo. Aparece en los momentos claves de la vida de Jess. Jess acta con el poder del espritu santo. La buena nueva. La liberacin de los pobres es la buena noticia que Jess viene a realizar. Para ello cita Is 61,12a, quitando el versculo final que dice el da de la venganza de nuestro Dios. Dios no es vengativo y justiciero sino compasivo y misericordioso. El hoy de la salvacin. Es una realidad que ya ha comenzado con Jess. La salvacin es para todos los pueblos. 76 HECHOS DE LOS APSTOLES.

Est escrito desde las siguientes claves: La perspectiva del espritu santo. Busca descubrir la presencia y la accin del espritu en toda la narrativa del libro. La perspectiva de la misin: una perspectiva concreta y especfica para la construccin posterior de la iglesia. La perspectiva de las pequeas comunidades domsticas: la formacin de pequeas comunidades es lo que permite que la palabra se haga presente en las ciudades y las culturas. Se vive la koinona (tenan todo en comn), la diakona (no haba pobres entre ellos) y la eucarista. Otras claves: La La

La La participacin de la mujer en el movimiento de Jess. dimensin de las culturas y la inculturacin del evangelio. pluralidad de ministerios, carismas y funciones en la misin dimensin poltica: el movimiento de Jess y el imperio romano. 77 4.10. EL EVANGELIO DE JUAN Est escrito para una comunidad ubicada en el Asia menor, probablemente en Efeso.

Es una comunidad situada en un ambiente griego. Y lucha contra esta corriente, diciendo que la salvacin se obtiene mediante el seguimiento de Jess. Fue escrito entre los aos 95 y 100. 78 Algunas caractersticas propias de Juan: Ordena su evangelio en dos partes: el libro de los signos (1-12) y la hora de Jess (12-20). La hora es la muerte de Jess, el momento culminante de su vida, que es al mismo tiempo su

exaltacin. Es fuente de vida y la manifestacin ms grande del amor de Dios. La primera parte prepara a los discpulos para que comprendan y no se escandalicen cuando llegue su hora. Los milagros y palabras de Jess son una catequesis para comprender la pascua, su muerte y exaltacin. Una palabra clave es vida. Jess es la vida. Ante Jess hay que optar, o por la vida o por la muerte. Ensea mediante la oposicin arriba/abajo, luz/tinieblas. Arriba es de Dios, que es espritu, libertad, amor, luz. Abajo es odio, esclavitud, tinieblas. 79 Juan, el evangelista del amor.

El evangelio y cartas de Juan son una catequesis del amor de Dios. Los que tenemos fe ya hemos conocido el amor. Este amor se prueba con obras concretas: justicia, compartir los bienes de la tierra el amor de palabra no es amor. Obrar el amor es el nico camino para conocer a Dios. Y el nico camino para amar a Dios es amar al hermano.(Jn 4,20) no se puede llegar a Dios sino es a travs del amor a los

pobres. 80 4.11. EL APOCALIPSIS Fue escrito por algunos discpulos de Juan entre los aos 90 y 100. Las comunidades cristianas eran perseguidas con violencia por el imperio romano. Muchos estaban presos, muchos sufrieron el martirio. La persecucin fue muy dura, sobre todo en tiempos del emperador Domiciano. El Apocalipsis es un mensaje de consuelo y esperanza para un pueblo en crisis, amenazado por la persecucin. Fue escrito para animar a las comunidades cristianas a mantenerse fuertes en la fe y no dejarse vencer por al poder del imperio. Proclama que Cristo ha vencido y las comunidades tambin vencern. Comunica esta buena nueva a travs de muchos smbolos, visiones y textos del AT.

81 BIBLIOGRAFA

Baena, Gustavo. El pueblo de Dios en la Revelacin. Castillo, JM. Jess y el Evangalio Charpentier, E. Para leer al Antiguo Testamento. De Sivatte, La lectura del Antiguo Testamento como un todo De Sivatte, Dios camina con su pueblo. De Sivatte, R. La sabidura de Israel, conformismo o liberacin? De Santiago, M. Dios camina con su pueblo ETP. UCA San Salvador, Introduccin al Antiguo Testamento ETP. UCA. San Salvador, Introduccin al Nuevo Testamento Gutirrez, G. Hablar de Dios desde el sufrimiento del hombre

Gruen, W. Pequeo vocabulario bblico Lohfink, G. Ahora entiendo la Biblia Martini, C. El evangelio de Juan Mndez-Peate, A. Manual para leer el evangelio de Marcos Mesters, C. Abraham y Sara Mesters, C. La misin del pueblo que sufre Mesters, C. La prctica liberadora de Jess. Richard, P. El movimiento de Jess despus de la resurreccin y antes de la Iglesia Sicre, JL. El cuadrante Schwantes, M. Pueblo liberado, tierra rescatada. Von Rechnitz, Alianza y mandamientos Von Rechnitz, Para entender la Biblia 82 83 Y AHORA T...

En grupos de 4 personas De uno de los temas aqu tratados, Investiga, busca informacin en bibliotecas, internet... Sintetiza la informacin... Prepara un power point de menos de 20 diapositivas para exponerlo a tus compaeros 84

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